圣徒永恒的安息大纲

2022-12-24 0 views

第一章 概论和圣徒安息之性质

这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。–《希伯来书》4:9

圣徒的安息乃是得完全的圣徒完全而无尽地享受上帝；这享受是依照他们灵魂到离世时达至的能力程度，也是依照他们在复活和最后的审判后灵魂和身体的最完全程度。

前提预设

  1. 寻求安息的乃是必有一死的人。
  2. 寻求安息的是选择唯独将上帝视为自己人生目标与福祉的人。
  3. 寻求安息的人仍与自己的人生目标相离。
  4. 这安息的另一前提是上帝这超然的动因，没有这动因我们就都会呆立不动，而不是朝着自己的安息迈进。
  5. 凡寻求这安息的人，内心要遵循属灵生命的原则。上帝赐人以属灵的生命，使人们可以顺从。
  6. 这安息更要求寻求它的人常保持认真、勤奋努力的态度。

    安息的内容

  7. 圣徒不再使用上帝世上的赐福手段。比如祷告，禁食，哀哭，谨守，讲道，服侍，圣礼。
  8. 圣徒将彻底摆脱一切的恶，就是在世间旅程中与我们形影相随的所有的恶。
  9. 圣徒身心将最大程度地得完善。人的眼力越是完善，天上的美妙就越是悦人；人的胃口越是完美，天上食物就越是可口；人的听力越是完美，天上的天韵就越是动听；人的灵魂越是完善，天上的喜乐就越是令人欢欣，天上荣耀对我们来说也就越是璀璨夺目。
  10. 这安息的主要部分却是我们最亲近地享受上帝——终极福祉。你将永远在他面前侍立，侍立在他宝座的左右，与他同在一室，在与他同在的内室中。
  11. 这安息包括圣徒全身心地、幸福而永久地享受上帝。正如人身体的感官若是行为得当，就能因此感受、享受其对象一样，灵魂同样能因其行动而靠认识、记忆、爱慕、悦人的喜乐来享受其对象。这是灵魂的享受。 5.1 将来的认识比今世的认识更加完全，享受上帝和基督乃是永生，而灵魂的如此享受皆寓于对上帝和基督的认识之中。 5.2 记忆在这蒙福的享受中也不会闲置无用。将今昔的诸事加以比较，蒙福的灵魂对自己的景况必生出不可思议的评价与感受。 5.3 那时圣徒全然、亲近而幸福地享受的乃是上帝的慈爱。上帝那时会让我们尽情地爱他，曾拥抱情欲和罪的灵魂，那时将亲热地拥抱上帝，那会是何等大的赏赐啊！不仅如此，上帝总是以爱回报对他的爱，且是千百倍地回报。 5.4 圣徒在安息的享受中，喜乐也占有极大的成分。以上谈到的一切导致的正是喜乐，也以喜乐为结果；喜乐且是蒙福之人因所见、所识、所爱、被爱而得的难以想象的满足。这不仅是你自己的喜乐而已，这喜乐且是与上帝同乐，正如爱是你与他彼此相爱一样。

第二章 对圣徒安息的四项重要预备

  1. 上帝的爱子在大荣耀中再临、显现，这完全可以算作他子民的荣耀。
  2. 另一通向天堂的乃是耶稣基督使人的身体从尘土中复活，并让这身体与灵魂复合的伟大作为。
  3. 圣徒安息的序幕还包括接受公开而庄严的审判过程。
  4. 为圣徒安息的最后一项预备则是圣徒被庄严地授以冠冕并承受国度。

第三章 圣徒安息的无比荣美

  1. 圣徒的安息是极大的殊荣，被称为赎买来的产业，是上帝爱子的宝血结出的硕果；也是其首要的成果，是那宝血结出的一切果子、产生之一切功效的最终目的与完善。
  2. 圣徒冠冕上的另一颗明珠则是，这安息乃无偿的赠与。唯有“犹大支派中的狮子”是配得的，且他已得胜了；是凭着他的名号，我们才有分于这安息。
  3. 这安息为众圣徒所特有，它不属于任何其余的人类之子。
  4. 这安息虽为圣徒独享，却为全体圣徒共享；因为蒙福的众灵——即圣徒与天使——将在天上汇总，成为得完全之圣徒的团体，基督则是这团体的头。
  5. 我们将从上帝直接支取喜乐。
  6. 这安息的另一不凡之处在于，它的到来恰逢其时。有需求却没有供应，这是沉沦地狱者的状态。有需求而靠受造之物得供应，这是我们在地上的状态。有需求而直接从上帝那里得供应，将是天国里圣徒的状态。全然自足而毫无需求，乃是上帝固有的特权。
  7. 这安息来得不仅适时，且完全适合于圣徒永恒的生命。圣徒的全新特性恰好符合他们面对这安息时的心态。在地上，你情愿拥有基督里的上帝，胜过拥有整个世界；在天国里，你就必得到他。
  8. 这安息更是绝对完美的。到那时，我们将要享受的是没有悲伤的喜乐，不会厌倦的安息。 天国最彻底排除在外的莫过于罪，不论它是人性中的罪性还是行事为人中的罪孽。我知道，你只要有选择，就情愿选择远离罪恶胜过拥有整个世界。到那时，你的愿望必得到满足。曾在各项侍奉中与你形影不离的硬心和污秽想法，到那时将永远地留在身后。你的心智也不再会受蒙昧无知的干扰，所有难解的经文到那时都会变得清楚明了，所有看似矛盾之处都将变得和谐一致。 受苦是人类犯罪的结果，而在天国里，两者必将一同止息。我们将从一切上帝不喜悦的感觉中得安息。我们不会再受撒旦的任何试探。我们所有来自世界和肉体的诱惑到那时也必停止。 到那时，我们怎样从试探中得安息，也必将怎样从世界的暴行、逼迫中得安息。 到那时，我们也会从彼此之间令人痛心的分裂和基督徒不该有的纷争中得安息。 到那时，我们也要从分担弟兄的疾苦中得安息。 到那时，我们也必从自己个人的苦难中得安息。 那时，我们也要从尽责的辛劳中得安息。 同时，我们也将从因不在上帝里面而必然伴随我们的各种扰人的烦恼中得安息。
  9. 那安息将永无止境。“永恒”一词的含义是——罪人将受的折磨、基督徒将得的荣耀乃绝对而永无止境。

第四章 这安息是为何等人而设

  1. 这安息是为圣经称之为“上帝的子民”的人而设，“上帝从创立世界以前就拣选了他们，使他们在他面前成为圣洁、无有瑕疵”
  2. 这些人是上帝赐给他爱子的，在迷失的状态下蒙基督救赎，又被他提升到荣耀中去。”尽管基督从某种意义上的确是为所有人做了赎价” - 基督并没有为所有人做赎价，提摩太前书的”all”是不同类型的人的意思，因为根据context，前面是提到基督也为authorities死。
  3. 这些人成为上帝子民的一项重要条件是，他们必须得重生。
  4. 上帝子民里面的新生命凭着确信，或曰深刻感受属天之事，而显明自己的存在。 他们深信罪之邪恶。重生的人确信，是罪导致他们悲惨的下场。他们同时深信，被造之物是虚空的，不足以满足人的渴望。上帝的子民也深信人绝对需要耶稣基督，基督能完全满足人的渴望，他是至尊的救主。
  5. 有了如此深信之后，人意志的改变也会显露出来。人的理智若宣判罪是邪恶的，人的意志就会憎恶、离弃它。信心意味着接受基督为自己的救主和主——若非同时在这两种关系中接受他，就谈不上接受。信心不仅是承认他为我们受难，接受他的赦免与荣耀，而且是承认他对我们的主权，顺服他的带领和拯救方式。
  6. 真诚地与基督立约，也是上帝子民不可或缺的特征之一。人此时毅然做出的决定是：“我盲目地被血气、情欲、世人和魔鬼牵着走，为时已经太久了，我险些因此彻底灭亡。而现在，我要全然听从我主的差遣，是他用自己的血赎回了我，要领我进入他的荣耀之中。”
  7. 上帝的子民是将此约持守到底的人。圣徒尽管会受诱惑，却绝不否认基督是自己的主，或放弃对他的忠贞，也绝不反悔自己的圣约；只要他仍持守作为圣约前提的信心，说他背弃圣约就是不恰当的。

圣经中有着多处明确的宣称，上帝子民必享这安息是千真万确的事。 圣经不仅证明确有安息为上帝的子民存留，同时还证明了，这安息仅仅是为圣徒存留的，因此其余的世人在这安息中无分。 上帝的旨意是，这安息必为他的子民存留，直到他们进入天国才能享受得到。 我们在今生也没有能力得安息。

圣徒的灵魂即使在与身体相离的那段时间里，也必享有难以想象的恩福与荣耀。因此，忠信的灵一经脱离自己肉身的监禁，就立即有天使护卫着他们；基督及所有义人得完全的灵就立即与他们相伴；天国一定立即成为他们的居所，而上帝则立即成为他们的福乐。

第五章 错失圣徒安息者的悲惨下场

  1. 罪人将失去圣徒在天上享受的荣耀的个人完善。罪人的身体复活时虽比在地上时更属灵，但那只会使他们更能感受到地狱折磨之苦的剧烈。
  2. 罪人不能享有与上帝融洽的关系，也没有与他的亲密团契。
  3. 罪人还将失去爱上帝的满心喜悦之情——也就是认识上帝的欣喜、仰望上帝荣面时的欢愉、爱上帝之无法言喻的喜悦、对上帝赐我们无限慈爱的感恩之情、圣徒恒久的喜乐，以及上帝用以满足他圣徒的源源不断的安慰。
  4. 罪人将被剥夺与天使和得荣耀之圣徒蒙福团契的机会。

在今世没有上述说的事也过得去，为什么来世就非要它们不可呢?

  1. 在来世，罪人的认知能力将变得清晰，能体认他们失去的一切价值如何。眼下他们沉睡不醒，误以为自己是世上最快活的人，而到死亡唤醒他们的时候，他们将会怎样恍然大悟啊！不想看见的人，那时必看见，而且必将羞惭不已。
  2. 罪人的认知将来既变得清晰，也得到扩展，使他们更能了解自己失去的荣耀何其宝贵。
  3. 罪人的良心必将这教义真实地应用到他们自己身上，这将使他们所受的折磨极度加深。
  4. 罪人的感受能力那时也将变得更敏锐，而不再迟钝。
  5. 而且，罪人那时的记忆力也会与他们的认知力和感受力一样强大。
    • 罪人那时想到自己错失了良机，就更是令他们悔恨不已。
    • 记起主曾多么频繁地劝他们回转，他们就更是悔恨交加。
    • 下地狱的罪人那时想起依多宽松的条件，他们当初就可逃离这悲惨下场，尤其心如刀割。
    • 想起他们出卖自己永恒的好处换来的是什么，必成为最折磨下地狱者的想法。当他们将罪中之乐的价值与圣徒必得的“大奖赏”的价值做对比时，两者之间的天壤之别必会令他们无比惊诧！
    • 想起是他们自己执意导致了自己的毁灭，他们所受的煎熬就愈发加深。
    • 令罪人良心的伤口裂得更深的是，他们不仅记起自己的所作所为，还记起他们曾为自己下地狱不惜代价，不辞辛劳。

天国之乐是由理性灵魂在理性的行动中享受的，同样，地狱之苦也是由理性灵魂在理性的行动中遭受的。此生过后，人依旧是人，所以其感受、行动也依旧会是人的感受和行动。

第六章 罪人的悲惨结局：不仅将失去圣徒的安息，失去今世的享受，还要遭受地狱的折磨

失去今世的享受

  1. 罪人在上帝的恩惠和基督的功绩中，受益的奢望那时将破灭。那些高枕无忧、不圣洁、在主面前不谦卑的人，通常自信结局会是好的，但终必证明那只是导致他们灵魂下地狱的错觉。
  2. 罪人也将失去一切盼望。你若尚未得到主的恩典在你灵里做工的可靠证据，你就要抛弃自己的指望。
  3. 到那时，罪人将失去眼下让他们活得心安理得的良心的假安宁。
  4. 罪人将失去一切现世之乐。谈到自己今世的欢笑，他们那时会说：“那是狂妄；论（他们的）喜乐说，有何功效呢？”
  5. 罪人也将失去所有的感官享受。

遭受地狱的煎熬

  1. 地狱之苦的创设者是上帝本身。罪人犯罪冒犯的恰恰是上帝，所以也是上帝因他们的冒犯而刑罚他们。是上帝为自己的仇敌预备了痛苦的折磨。眼下，他们宁肯冒触怒上帝之险，也不愿得罪房东、顾客、师傅、朋友、邻居，或得罪自己的肉欲；到那时，他们情愿千百倍地受整个世界的憎恶，也不愿失去上帝的赞许，但已无济于事了。
  2. 受煎熬之地、受煎熬的下场乃是特为荣耀上帝的公义而设。在来世，上帝的仁慈和公义必将尽显无遗。上帝那时将以连将要享有它的圣徒如今都无法测透的方式荣耀他的仁慈，同样，他也必彰显出自己的公义乃是唯上帝才有的公义。
  3. 下地狱者将遭受的一定是极度的痛苦，因这是上帝报应的结果。
  4. 上帝虽巴不得人们能接受基督和他的怜悯，可他们却一味地反叛，所以他就乐于对他们施以刑罚。
  5. 撒旦和罪人自己将成为上帝刑罚的执行者。在地上成功地诱使他们远离基督的魔鬼，那时将成为惩罚罪人听从其诱惑的工具。
  6. 罪人将受的折磨是遍及全人的。罪人生命的各个层面都参与了犯罪，所以他们生命的各层面都逃脱不了地狱的折磨。灵魂既在犯罪中起了主导的作用，因此就首当其冲成为煎熬的对象；灵魂既在性质上优于肉身，它在地狱中受的煎熬因此也远超过肉身；灵魂的喜乐既远胜于一切感官的享受，其痛苦也将超过肉体的痛苦。
  7. 罪人在地狱中所受的折磨将得不到缓解，是这使得痛苦雪上加霜。
  8. 最令这些磨难加重的还是它永无止期。亿万个世代过去之后，这折磨仍如开始时一样难耐。倘或这煎熬有终止的盼头，瞻念前路也会使下地狱者好过一点，而想到永远就会让他们更加痛苦难耐！让你身体的某一部分在火中烧，肯定是其痛难忍吧？更遑论让你全人在地狱里永远遭受万倍以上的痛苦！光是想到、谈到地狱都让你惶恐不安，难道你还能承受那些折磨本身？主耶稣提到的那财主何以在阴间向亚伯拉罕大声抱怨自己所受的痛苦？

第七章

你虽不曾盯着自己的仆人做事，但从他做出的事上，你就能看出他是否在偷懒；同样，你只消省察自己所做的工，也能看出自己是否在永恒的事上消极怠工。 追逐名利的人专心致志地寻求地上的事，以致无心，也无暇寻求属天的安息。 至于世俗之众，他们不愿听从劝告，除在表面上尽一般的宗教义务之外，还要努力争取得救。 还有一等人是徒有其表的信徒，他们可以尽各种外在的义务，却从不听从劝告，在信仰上下内在的工夫。 就连敬虔人本身，在寻求自己的永恒安息一事上也往往过于疏懒。

  1. 你要想一想，我们的努力程度必须与欲达的目标相符，与必做的工作相合，与一生的短暂无常相适，与仇敌对抗的努力相抵，这是何等合情合理的事。
  2. 想到我们所得的恩赐与怜悯，我们与上帝的关系，以及他放在我们身上的苦难，就当激励我们奋发努力。
  3. 为激励自己积极寻求，我们还应想到，我们得到的是怎样的帮助，我们宣信的是什么，可以肯定的是，我们永远不会努力过多。
  4. 各样恩赐本质上都是为促使人殷勤努力，在去往天国的路上蹉跎耽延必将前功尽弃，想到我们已浪费了许多宝贵的时光，而且我们的努力必与将得的回报成正比。
  5. 勤奋努力是上帝命定的得救之路；所有人都认同，或将要认同这一点；就连最优秀的基督徒死时也会痛惜自己疏于努力；人们错失天国常因努力不足，而享有天国的条件永远不会降低
  6. 上帝以真诚待你，你何不该以同样的真诚待他; 圣灵在邀请我们得福分上是严肃认真的。基督的传道人严肃认真地规劝、教导你。所有被造之物都在怎样殷勤地服侍你啊！世人和魔鬼的仆役是认真殷勤的。请你经慎思后回答这个问题：“我们为人该当怎样圣洁、敬虔？”而且你口中所答还要与你活出的生命相符。

第八章 如何辨别自己是否享有圣徒的安息

  1. 人是可以确知自己是得救的，而且人也应当为此而努力。不应该说我只盼望好事，我把自己的灵魂交给上帝看管；我一定会像别人一样平安无事。而是仔细，殷勤地查验。
  2. 虽然查验有许多的拦阻，比如撒旦，恶人，自己的心等，但我们还是要竭力地去查验，因为这关乎我们是否得救。恩典若不在持续而活泼的操练中，人们就无法保有它。唯有努力操练，才是安慰得满足之法。
  3. 我们几乎所有的人都满以为自己可以得救；可基督告诉我们的是：“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”
  4. 要安静自己的心，排除一切杂念，求圣灵揭示我们内心真实的光景。
  5. 有两个标记，可借以鉴别自己能否享有圣徒的安息。其一，你是否将上帝视为自己的终极福祉；其二，你是否真心接受基督做自己的唯一的救主和主。你要胜过世界、血气和魔鬼，并为此随时穿好军装警惕着，准备奋勇、坚忍地作战到底，这对于我们得确据、得救都是极为重要的。

第九章 上帝子民有责任激发别人求此安息

  1. 基督徒有责任激发并帮助别人了解自己是否享有圣徒的安息。 我们的心要感受弟兄的灵魂将面临的痛苦，要对他们有恻隐之心，急切盼望他们得复原、得拯救。我们要利用一切可能的机会，指示他们如何得救。你还要努力帮助他们在参与集体敬拜中受益。
  • 你有履行这个责任吗

  1. 让我们来探讨一下基督徒极大忽视助人得安息之责任的原因，只有找到障碍何在，才更易于移除这障碍。 人自身的罪与罪疚。他们自己尚未因属天之乐而着迷，又怎能吸引别人去热切地寻求它？暗藏的不信在人心里占了上风。对人的灵魂缺乏爱心与恻隐之心，也在很大程度上阻碍着我们去做助人得安息的尝试。讨人喜悦的倾向。助人得安息的责任还普遍受到羞怯之罪的阻拦。阻拦我们的还有我们的懒散而缺乏忍耐之心。利己主义。骄傲是另一大障碍。

  2. 我还要劝各位考量下述动机： 不仅人性——尤其是恩典——决定了人理应相互传递美好的事物，所以，拒绝这样做是既违背人性，也是违背恩典的罪。 请想一想，为救人的灵魂基督是怎样做的。他认为人的灵魂值得他洒尽热血，难道我们认为他们还不值我们费几句唇舌吗？上帝要求以色列人怜恤寄居者的依据是，他们自己“在埃及地也作过寄居的”。 请想一想，不履行此义务令你自己的灵魂负上何等沉重的罪咎。 请想一想，到我们的良心觉醒时，忽视此责会让我们多么深地陷入伤痛。 还要请你想一想的是，忠心完成此项使命的蒙福后果。

  3. 我还要特别勉励如下各类基督徒努力助人得安息： 上帝特别期望蒙他赐下更多知识、学问与更佳口才的基督徒比别人更多地担负此责任。 所有特别熟悉某些不敬上帝之人并对他们特别感兴趣的基督徒，上帝也期望你们去行使这责任。 常有机会接触临终病人的医生当秉着良心，以特殊的方式担负起这一责任。 多有下属的富人及当权者，在劝人悔改一事上具备极为有利的条件。 至于福音的执事们，你们蒙召恰恰是为助人去天国而效力。 我也要劝凡在指教儿女、仆人的责任上受上帝之托的人，担负起助人获得属天安息的责任。

第十章 圣徒的安息不可指望在世上得到

在今世寻求、指望得到这安息是我们的重罪，也是我们的愚妄！正因如此，我要恳切地请你思考，我们今生受苦是多么合理，在今世的享受中求安息，不愿死去以获得永恒的安息又是多么荒诞不经。

基督徒应该去追求财务自由吗?

一. 今世受苦的合理性

1．请你想一想，达至安息总要经过辛劳与困苦，自然与恩典的顺序均无例外。 2．受苦大有助于防止我们错看什么才是自己的安息。很多时候我们失去了才知道我们不能靠这些地上的东西得着安息，比如工作，财富，子女，健康等。

  1. 受苦是上帝使我们不偏离安息之路的最有效手段。 你的杖，你的竿都安慰我
  2. 困苦也有助于我们加快奔向安息的步伐。
  3. 在受苦时感受困扰、伤痛的主要只是我们的肉体。
  4. 上帝很少让他的子民像深处患难时那样，预尝到未来安息的甜蜜。

这里提到很多我们逃避受苦的借口，的确值得反思。我们所受一切都是来自于神，都是神所允许的，林前10:13，神也应许说我们遇见的试探是我们所能受的。

第二. 指望在今世享受中得安息是荒谬的

  1. 错将任何受造之物或赐恩手段当安息，都是明显的偶像崇拜。 你的安息寄托在哪里呢? 有什么事情使你感到快乐，安息，这些事情和神有关吗?

  2. 将今世的享受错当安息是与上帝赐下享受的目的背道而驰的。
  3. 这样做导致的要么是上帝拒绝赐下我们所求的恩惠，要么是将我们享有恩惠的挪去，或至少使其味道变苦。 无知的人啊，今夜（或这个月、今年）必要你的灵魂，你所预备的要归给谁呢？
  4. 纵令上帝容忍你在世上安歇，那也是能落在你身上的最可怕的咒诅。反不如你在世上无一宁日，因为若是那样，厌倦也必促使你寻求真正的安息。
  5. 在地上求安息乃是在无安息之处求安息。
  6. 没有上帝，各种受造之物和赐恩手段只能使我们的结局更惨。
  7. 为证明这一点，我们不妨参照自己和别人的经历。 这里作者不仅让我们警惕以世上的事物为乐，也让我们警惕没有神的敬拜，圣礼。

第三. 还应反思的是，我们基督徒常常毫无理由地不愿死去以获得圣徒的安息 不愿死去其中隐藏着太多的不信。我们往往满口谈论的都是信心和基督教信仰，心里却常藏着许多的不信和异教的想法，这恐怕是导致我们不愿死去的主要原因。 不愿死去也当归因于我们对上帝的冷漠。无论我们表面上是怎样的人，我们若是爱父母、丈夫、妻子、儿女、朋友、财富，或生命本身，胜过爱基督，就谈不上是他真正的门徒。 我们不愿死去，表现出我们对罪尚未感到太厌烦。 我们这样不愿听到、想到离世，说明我们还没有认识到世界的浮华。 不愿死去，实际上是在控告我们自己对主的背叛。 不愿死去也清楚地证明我们漫无目的地虚掷了许多光阴。 如果不死，我们就永远无法得到真福分。 我们不想死而去天堂，岂不是在魔鬼最恶毒的计谋上与这最凶狠的仇敌携手吗？

整体来说我们需要思考作为一个基督徒的心态到底应该是怎样的，包括面对各样的事情，各样的难处，对这个世界上每件事情的看法，我们的世界观，人生观，价值观具体上都应该是怎样的。

第十一章 在地上过属天生活的必要性

  1. 思念天国是你敬虔的真诚最无可置疑的凭证之一，可清楚地显示出救恩在你心里的真实工作。
  2. 心系天国是基督徒性情中最高贵的美德。
  3. 以天国为念是活在安慰之中的真正捷径。
  4. 活在天上的心能最有效地防范罪的诱惑。
  5. 心系天国可使你的恩典保持旺盛，为你的侍奉注入生命。
  6. 常凭信心仰望天上的荣耀，是在一切苦难中最宝贵的强心剂。
  7. “天上的国民”是使周围人受益的基督徒。
  8. 天上的国民比世上任何人都更能荣耀上帝。
  9. 不思念上面之事的人是在违背上帝的命令，也不能明白上帝话语中最有恩典和最可喜悦的启示。
  10. 上帝既百般顾念我们，我们的心理应同样顾念他。
  11. 我们的福祉是在天上，我们与天国关系密切，这些都值得我们的心常常思念。
  12. 除天国之外，其实并不存在什么值得我们念念不忘的事。

你常常在地上思念天上的事吗，对上面的哪一点特别有共鸣吗?

第十二章 指导如何在地上过属天生活

一. 在地上过属天生活的障碍

  1. 活在任何自己明知的罪中
  2. 属世之心是另一种必须谨防的障碍。你的心不可能既以上帝为乐，又以玛门（金钱）为乐，既以世界为乐，又以天国为乐。
  3. 要谨防与不信的人为伴。我们的同伴是我们天上福分之一部分，在我们上行的途中，与谁为伍尤其关系着我们是向上长进，还是受阻而流于失败。
  4. 要避免在次要真理上争论不休，也不要让信仰停留在观念上。
  5. 你还要警惕骄傲自大的心。
  6. 怠惰懒散的心是属天生活的另一障碍。
  7. 在对属天生活完全陌路的同时，我们却常满足于为这生活的预备 二. 为增进属天生活，应尽如下的义务
  8. 你要确信天国是你唯一的财宝与福分，还要努力了解它是怎样的财宝与福分。
  9. 你要力求知道，天国是属于你自己的福分。
  10. 你也要力求明白，你的安息已近在咫尺。
  11. 你要让自己永恒的安息成为你时常严肃谈论的话题，尤其要同言语由衷，又有成熟属天品格的信徒常谈论。
  12. 在敬拜、读经、祷告等操练中，你要努力使自己的爱心与天国更亲近。
  13. 利用每件物品、每件事提醒你的灵魂，它已离自己的安息不远了。
  14. 你要多像天使那样从事赞美上帝的工作。
  15. 你要时刻让自己的心在信心中思想上帝无尽的爱。
  16. 要留意观察并珍视圣灵的感动。圣灵或是督促你在私下里祷告，或是禁止你犯罪，或是为你指出当走的路，你又罔顾他的感动，就难怪天国与你的心形同陌路了。
  17. 为助你进入属天生活，我还要劝你切莫忽视对自己身体健康的必要关照。

第十三章 属天默想的性质；适合默想的时间、地点及心态

一. 最适合默想的时间

  1. 你要为默想划出固定的时间。
  2. 默想不仅要定时，也要经常进行。
  3. 你还要选择最合适的时间从事默想。主日是格外适合进行属天默想操练的日子。 二. 最适合默想的地点 至于最适合属天默想的地点，我只消说，你最好退到一个可独处的地方去，就足够了。

三. 最适合默想的心态

  1. 在默想时，你要尽可能让自己的心摆脱世事。
  2. 你务必要以诚惶诚恐的心进入默想的工作。要努力深切地感受上帝的同在，思想他无与伦比的伟大。

第十四章 深思、情感、自语和祷告在属天默想中的功用

一. 深思的功用及其对心灵的重大影响力

  1. 深思能开启头脑与心灵之间的门户。认识力既领受了真理，将它们储存在记忆里，深思的作用则是将真理由记忆传递给情感。
  2. 深思将至关重大的事呈现给情感。深思能将我们靠肉身看不见、听不到的事物带入在我们视野。
  3. 深思以最感人的方式将至关重大的事呈现出来。信徒若是愿意劝自己的心去从事属天默想，就会有无数理据自上帝和基督，自天上的诸种完美，自我们昔日与现今的光景，自上帝诸多的应许，自眼前的痛苦与享受，自地狱和天堂呈现出来。
  4. 深思将理性提升到其合理的权威地位。
  5. 深思能强健、活跃人的理智。
  6. 深思能使这理性的应用继续，并持之以恒。默想让理智与信心持续工作，不断吹旺火焰，使其彻底燃烧。 二. 默想受到情感的推动
  7. 属天默想中首先要唤起的就是爱慕之心；爱的目标是美善。基督徒啊，这乃是默想中使你灵魂苏醒的部分。你要到自己的记忆、判断和信心中去，让它们展示出你未来安息的无比美好；又要将此美好呈现给自己的爱慕之情，你会发现自己仿佛置身于另一世界。
  8. 属天默想接着要唤起的是渴慕之心。渴慕的对象是美善，你要将其看作不存在于世，是尚未得到的。
  9. 另一当在属天默想中操练的是盼望之心。若不是因为有得着天国的盼望，谁能有信心，谁能为之努力呢？若不是有着说服上帝的盼望，有谁会祷告呢？你的盼望若是死了，你的侍奉、你的努力、你的喜乐，连你的心也就都死了。
  10. 在属天默想中还要操练的是勇气；勇气导致的是决心，达成的是行动。
  11. 你在属天默想中也要操练喜乐之心。爱、渴慕、盼望和勇气都有助于加添我们的喜乐。你要再将自己的心带上那至高的山顶，将基督的国度及其荣耀指给它看；你要这样对你的心说：“这一切主都将赐给你，因为你信他，是敬拜他的人。‘你们的父乐意把国赐给你们。你还要继续前行。爱上帝的灵魂常升到天上去，熟悉地走遍天上耶路撒冷的街道，拜望族长、先知们，向使徒们致意，赞叹殉道者的阵容；你也要带领自己的心走过一条条的街道；带它进入大君王的宫中；领它走入一间间的内室。 三. 自语和祷告在属天默想中的作用。

  12. 靠着内心独白（或曰，自我辩答），你要在默想中唤醒己心。你要与自己的心认真地辩论，用最动人、最有影响力的语言向它陈情，用最有力、最重要的理据规劝它。凡基督徒都当力求以牧者用来教训人的方法教训自己。你要留意最能触动人心的牧者是怎样讲道的，其讲道的内容和方式如何，让他成为你效法的榜样；他怎样对会众循循善诱，你也要怎样对自己循循善诱。

  13. 一如在内心独白中对自己讲话，在祷告中对上帝讲话同样能对属天默想起到推波助澜的作用。有感而发的祷告完全可以当作操练的一部分而夹杂在默想之中。在默想中对自己讲话当先于对上帝讲话。若不循此应有的顺序，人在对上帝讲话时的恭敬与爱慕之心，就会远不如天使显现时对天使说话，或在法庭上为活命而对法官讲话时的程度。

第十五章 借助易察之事做属天默想；要防范自己诡诈的心

属天默想最困难之处在于，在心中维系对天上之事鲜活的意识。 一. 在借助易察之事做属天默想方面

  1. 为了在属天默想中挑旺你的爱慕之心，你要从可感之事竭力推想天上的事

  2. 我们的感知可推动属天默想的另一途径是，将感知的对象与信心的对象做比较 可以从反面的感官享受，正当而适度的感官享受，从自然知识得到的乐趣，品行高尚和人间深情带来的欣喜与在天国的喜乐比较。还可将我们眼所能见的辉煌造物之工与天国的荣美相比，将上帝赐教会和世界的恩典之奇妙与天上的享受相比，你个人所享受的和一生经历过的恩典，也可用来与你在天上将蒙的大恩相比了，将从地上的圣事中所得的安慰与天上的喜乐相比。在牧者的讲道，祷告，圣徒的团契中的喜乐与天国的喜乐相比。将圣徒奔向天国的路途中和预尝天国时的喜乐与你在天国里将得的喜乐相比，将地上教会和基督在自甘降卑状态下的荣耀与天国的荣耀相比，将圣灵在地上使你心里发生的荣耀改变，与你最终的荣耀改变加以对比，将圣灵在地上赐你的预尝与天国的喜乐相比

二. 如何在属天默想中谨防自己徘徊的心

  1. 你会看到自己的心在属天默想面前，比在世上任何工作面前都容易退缩 求主赐下你的灵，让我能执行你的命令，有效地迫使我的思想、情感顺服你的旨意
  2. 你的心也会因白白耗费本应用来默想的时间而背叛你
  3. 你的心还会从属天默想中开小差，去想题外的事 警醒己心，强迫它做此刻该做的事。
  4. 你的心欺骗你的另一方法是，尚未真正开始默想就仓促收场

第十六章 默想天国的示范

  1. 天上的安息美妙绝伦 我们停止了犯罪，能永无止息地敬拜主；到止息了痛苦、忧伤，喜乐却永不止息的时候，那将会是何等蒙福的安息！到我能与上帝一同安息，能安息在我主怀中，能在对上帝的认识、爱慕、喜乐、赞美中安息，那将会是怎样的日子！那时，我完美的灵魂、身体将完美地享受极致完美的上帝！其本身就是爱的上帝将用完全的爱爱我，我将在他对我的爱中安息，也要在对他的爱中安息；他将因我而欢喜，用歌唱来表达因我带来的喜乐，正如我因他而欢喜快乐一样！
  2. 这安息已然临近
  3. 对罪人而言，它是噩耗
  4. 对圣徒而言，它是喜讯 你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。
  5. 这安息是主重价赎买来的
  6. 它与世界的迥异之处
  7. 劝说己心
  8. 赶出暗藏的不信
  9. 可怜不知厄运将临的世人 他们一定是昏了头，在匆匆奔向另一世界，永恒福气垂危的同时，他们一心关注的却是路上的供应。哪怕他们有一星半点理智，也不会为得劳苦而变卖自己的安息，为得世上的浮华而变卖自己的荣耀，为得罪中之乐而冒失去天国的风险。
  10. 天上的安息是圣徒爱慕的对象 我的灵魂啊，你爱的是佳美荣华吗？你爱的是配得你爱的对象吗？有谁能比基督更配得你爱？你爱的是与你相识、相熟者吗？慷慨与怜悯若是能吸引人的爱，我对上帝的爱就该是无边的爱！
  11. 是圣徒的喜乐 主的荣耀在轻得多的苦难中难道就不能令你振奋吗？难道主的荣耀能让殉道之火变得可忍受，却不能让你的生活、你的病痛、你的正常死亡可忍受吗？
  12. 为人心在天上喜乐面前退缩而感到悲哀
  13. 属天的安息是圣徒渴慕的目标 “主啊，你是为天上存留着我完美的喜乐；因此，求你帮助我向往那喜乐，直到我得到它的那一天；在我还无法如愿像那样喜乐之前，求你让我渴慕它。

结语

“在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人。”